《百论》初探 一、作家迦那提婆意译独目大博览群籍喋喋不休失去一地点原因：一说尝挖大爽快天金像之眼以验明神之无灵後复自挖取一目回施大爽快天使另说提婆讨饭之时有一女东谈主於提婆眼生爱染心提婆即取而与之女东谈主恐慌但见不净无可儿处因发菩提心 初谒龙树龙树令弟子以满鉢水置於其前提婆以针进入水中欢然默契破斥外谈不谈余力每与外谈辩说之前必先立约：我若不堪汝，任汝斩我首汝若不堪我，不须斩首但当剃须发，为我弟子摩竭陀国，波吒厘城僧才坠落，异学转盛邀佛辩说僧众下敌败於外谈制诸僧粟下得呜犍集众僧众受辱巳十二年提婆间之白龙树言敢请前往燃处死炬 提婆条款与诸异学辩说提婆立三宝义云：一切圣中佛最珠胜一切法中佛法无比救世福田僧众第一於是八方论十：皆来辩说提婆神口机辩窝囊胜者浅智者一言便屈智深者多至两日终竟三月度东谈主百万有一外谈耻其师为提婆所屈心胸忿恨一日乘间剌其腹曰：汝以口破我师如何我以刀破汝腹提婆：我有衣鉢在我坐处汝可取之急上山去勿就平谈我诸弟子，末得法忍必将执汝，雪我恨也不多弟子见状扬声大哭欲往追之提婆诲诸弟子曰：诸法本空无我我所无有能害亦无受者言讫而逝为法不吝身无我不嗔敌提婆不愧一位大乘中不雅学的伟大的表面家和执群众 二、三部百论提婆著述有《百论》三部由广而便於众东谈主学习和掌持 1．《四百论》玄奘释全论有十六品每品二十五颂合计四百颂故称《四百论》西藏大藏经有全译本玄奘译本，系本论的後八品二百颂之实质 按西藏译本：本论可分两大部分前八品称为说法百义又称《法百论》主如果叙述断除常，乐，我，净四执等诸麻烦障学修菩萨行的六度四无量心等诀要後八品称为谈论百义义称《辩百论》主要破斥外谈小乘所说诸法宝有之妄执敷陈空无自性的表面、实质有《破常品》、《破我品》、《破时品》、《破见品》、《破根堉品》、《破边执品》、《破有为品力》、《教诫弟子品力篇幅要比罗什译本《百论》已加多一侪以一火故改名为《广百论》本书与罗什译《百论》比较较《百论、舍罪福品第一》极端於本书前八品《百论》的後九品极端於本书的後八品故《百论》可视为本书的节本本书的扎眼有玄奘译的护法扎眼《大乘广百论释论》十卷仅仅《四百论》的後八品月称品评护法不应把一部论分红前後两部分是以他又扎眼了全论藏传释教传月称扎眼的《菩萨瑜伽行四百颂广释》护法释论、解说了中不雅、瑜伽两系之学术系相反相成论中护法既说中不雅之真理空亦说唯识之平庸有故此书不错称为会通空有两家数之巨著此外，又有唐文轨撰《广百论疏》十卷 2．《百论》二卷婆数开士释鸠摩罗什译於弘始六年(404)大秦司隶校尉安成侯姚嵩集理味和尚将罗什译本与梵本重新校对考正而成今本《百论》本论名为《百论》有二说： (1)僧肇说：本论凡二十品每品各有五颂共成百颂故名《百论》罗什以为後十品有害我国读者故只译了前十品但仍沿用原名(2)唐文轨说：“此言《百论》为欲显多非为数唯有百其犹百世不易百味食等本论文学汉译本但有长行(修多罗)无有偈颂梵文原典及藏译本皆不传故梵文结构不解考偈颂类别有二一者别颂：有四言，五言、七言每四句而成一颂二者通颂：不问颂与长行伤三十二字即成一颂如《般若经》有十万颂《般若》傻头傻脑千颂《般若八干颂啲若》皆是散文长行，无有偈颂照此筹划今此论文凡有十品每品五偈每品都应一百六十言罗什译文各品词句悲痛不一字数不都如：《舍罪福品》、《破神品》篇幅较长《破一》、《破异》《破情》、《破尘》诸品篇幅较短原因则有以下几点：(1)梵、汉两种文学不同有的实质在梵文只一两句话翻成中语却要多说几句才能抒发明晰有的在梵文可能会很长译成中语只用浅易的谈话即可译出(2)罗什译文是意译非直译他以为紧迫的或相宜我国国情的就详译反之就略译(3)婆薮开士的扎眼详略不一 三论的文学《中论》是但偈颂而无长行《十二门论》亦长行亦渴颂《百论》是但长行论长行是佛经中告成叙述教义或解释偈颂的散文学其和偈颂比较起来字敷较多因其行长故名长行提婆的《百论》底本有一百颂现有的汉译本《百论》以婆薮的扎眼为主惟一二颂一是起首部分的归敬颂二是《舍罪福品》婆薮释文中引阿难对难陀讲的一颂都不是主要部分是以称《百论》是但长行论 《三论玄义》：提婆震论，饱读於王庭九十六师王者荣耀比赛投注，一时云集各建名理，立无方论提婆面折邪师後还闲林撰集其时之言以为《百论》此论是提婆字据辩说场上的实录整理而成然僧肇在《百论序》：外谈纷然，异端竞起邪辩传神，殆乱正谈仰慨圣教之杀人如麻俯悼群迷之纵惑远拯千里沦故作斯论意为此论是提婆为了显正破外有规划的作品二说看来似乎对立其实并不矛盾提婆将对外辩说的实录加以整理撰成此论有何不可本论主要实质是破斥数论胜论等外谈目的骄矜中不雅空义 3.《百字论》此论唯有百字故笔名《字百论》极端於西藏译本的《百字注》是提婆遇刺後所作也不错说是提婆的遗嘱本书实质，即为：《百论破神我品》以下各品之大概故称为《百论》之概要西藏译本即被以为是龙树的作品但就本书与《百论》《四百论》依次增广酿成《百论》二部著述从想想体系上说应当视为提婆作品应无异疑三、《百论的旨归》字据嘉祥巨匠《三论玄义》三论的共同任务是以破邪显正为旨归破邪：摧外谈折毗昙排成实呵大执凡有定执尽皆破之显正：声名如来无住无著无依无得的实相处死因此三论皆以无得正不雅为宗若轨各论的罕见任务而言《中论》以敷陈真俗二谛为任务以诸佛说法常依二谛龙树造《中论》是依二谛声名如来正教《十二门论》以敷陈真空实相为任务起首表明诸法皆空最後归结为二空即有为空，无为空，我空嘉祥巨匠以为“空”的涵义是诸法实相非但空和偏空之空由实相境起般若妙以般若智带领六度万行上求佛谈下化众生《百论》的权实二智摧邪见山而为任务此指论主提婆即从般若正不雅的实智发出喋喋不休的权智折伏一切外谈然《百论》的破邪与《中论》《十二门论》义有所不同《百论》主要破斥多样外谈兼破其它《中论》、《十二门论》主要破斥教内诸部小乘兼破其余 《百论》又是大乘释教的通论它的仔务既铲除阻截大乘释教的邪见又破斥阻截小乘释教的邪见既敷陈大乘释教的正确不雅点又敷陈小乘释教的正确不雅点但其中心任务就是捍卫大乘释教 《百论》在破斥外谈时偶然也采纳其合理部分是以破斥与采纳又有四种的情况：(1)只破斥不采纳诞假话论阻截中谈毫有害处(2)只采纳不破斥此指外谈盗窃如来处死部分如贼偷牛不不醍醐牛乳也丢另有外谈炊沙作饭贪念贪图披上释教的外套就像虫子寻找食品而啃木头偶而遭遇少许食品关于外谈盗窃如来的处死部分惟一采纳而不破斥(3)既采纳又破斥此指外谈盗窃佛法某些部分纵情误会对此则只消破斥其误会采纳如来法(4)既不破斥又不采纳：中谈实相无内无外无始无终无立无破 本论所破外谈谬论不过天竺九十六术吉藏将其目的归纳而为四种： 1．计邪因邪果：此中有三种：(1)一因外谈：婆罗门教目的大爽快天能生万物：即大爽快天通过我方的苦行创造了众生低品苦行生，腹行虫中品苦行生，飞鸟上品苦行生，东谈主和天使是以六谈众生都是大爽快天所造大爽快以虚字为头日月为眼以地为身河海为尿山邱为粪以风为命一切火为热气一切万物为身内虫(2)宿命外谈：即谓万法之果皆由宿业决定无有现像(3)现像外谈：四大和合能生诸法男女交会能生众生 2．计无因有果：世间万物皆当然有并不存在产生万物的原因 3．计有因无果：惟一现世，没果 4．无因无果：既含糊现世的业因(行径)又含糊後世的果报四、 《百论》纲要现就罗什译本而将各品实质先容如下 一、《舍罪福品》 《百论》的读者对像在其时主如果外谈当先令其归依三宝舍邪反正止恶行善止恶：止息身恶：杀盗淫止息口恶：假话，两舌、恶口、绮语止息意恶：贪瞠痴行善身正行：迎送合掌顶礼等口正行：实语、和合语、柔滑语、利益语等意正行：宽仁心正见等 修善行时应舍罪福福有二相：一能与乐二能与苦福报使东谈主欢叫一时福尽苦来乐极生悲譬菜肴里头，伴有毒药食用之时，可口可口消化之时，毒性发作苦不可言故说一切有漏净福都是无常都是苦因行者不可求福 修善行者须以无相般若带领我方的想想无相：即於一切相不忆念离苦乐舍二受於三际过现未心无所著清楚诸法自性萧然无依无寄无有少法可得 二、《破神品》 外谈执有神我自性而不禁受提婆坑诰的无相般若故次破神我此品主要破斥迦昆罗(数论)、优楼迦(胜论)的神我想想迦昆罗目的将天地万有分为二元：神我(精神实体)自性(物资实体）从自性生觉(又称大，指体内的觉知)从觉生我慢(自我坚贞)从我慢生五地面水火风空以上八者为万物养殖压根故称根自性又从五大生：色，声，香味、触五唯眼耳，鼻，舌身(皮)五知根语，手，足、生殖器、排泄器五作根及心以上十六乃从他物昕生故称十六变异自性为纯质(喜)、激质(忧)翳质(合)三身分所组成若使觉(内智)完成处於均衡现象则历久之精神实体可脱离有灭之物而已理而达到解放此时神我脱离自性而独存涌现本来之皑皑胜论之祖优楼迦立六句义一实：为诸法之实体即地，水，火，风，空，时、方，我、意九种身分所依之实体二德：即实体之能，
kpl投注app指万物的性质、现象、数目等义共有二十四种三业：即实体之动作有取，舍，屈，伸，行五业叫同：又作有指事物的共性确乎，德，业三者同为有为诠智之因五异：即事物的个性如六句义之各异六和会：五个清闲的五句义联系起来发生关系在本品里论主以无常的论刺破斥数论派的神觉合一胜论派的实有神常等谬论 三、《破一品》 破神後外谈执有神统共有一瓶等是神统共是故有神此中有一是总相瓶，是别相意谓客不雅存在的事物：有，有一，必有，瓶有，瓶，必有，有一比方：一东谈主(总相)既是子亦是父(别相)如是总相亦是别相别相亦是总相是故有一 论主破曰：如你所言总别同样瓶应是总相不是别相别相无故，总相亦无因有别相，才有总相若无别相，则无总相总别都无，一切皆无 四、《破异品》 破一後，外谈执有三种异：一合异，如因陀罗骠求那二别异，如斯东谈主彼东谈主三变异如牛粪团变成灰团 论主破曰：若有一瓶异各各无用：瓶与有一异者此瓶非有非一有与一瓶异者此有非瓶非逐一与有瓶异者此一非瓶非有如是各各皆无又如果说，诸法是异瓶无，有，一不应无有无，一、瓶不应无一无，有、瓶不应无比方斯东谈主既已灭彼东谈主不应灭故说诸法是异这个论点不可诞生 五、《破情品》 六、《破尘品》 破了一、异之後外东谈主故立情(根)尘(境)识(意)合产生证实(知)，故现前实有 论主破曰：若目击色然後知生此知何用眼不见色因因缘歧知不应生眼到色处称为是见那末应该预知近色後见远色为什么当今近远一时见由此可知眼不去色眼若不去则无和合又眼若去色为见己去?为见未去?若见巳去眼巳先去色见去何用)若见未去眼属无知去复何用 《破尘品》中外谈援用释教谈话看成论据论主破斥其引文 外曰：色应现见，信经故汝经言色名四大及四大造造色分中色入所摄是现见汝云何言无现见色 内曰：四大非目击云何生现见地坚相，水湿相火热相、风动相是四大非目击者此所造色应非现见 以上是数论派和释教的对话数论派援用佛经的谈话论证我方的不雅点论主对此赐与反驳就铲除了外谈对释教的曲解 七、破因中有果品八、破因中无果品 外谈又以世间因果切不可坏走动论证情尘实有外东谈主执因中有果如泥中有瓶泥是因瓶是果泥因经由陶师加工瓶成瓶果事物产生各有因果如作瓶取泥而不取蒲事物的存在都有生，住，坏三相 论主破曰：汝说瓶从泥出是因中有果当今瓶坏，应是无果若瓶有生，住，坏三相为什么不先住，坏後生若瓶未生是以无破如是住、坏皆先无後有是以说因中无果 外东谈主又问曰：若因中无果即落断灭见 论主答说：续故不停坏故不常如谷子芽等相续故不停谷子等因坏故不常故佛说十二因缘生法离因中有果无果不著断常行中谈入涅槃 破因中有果後外东谈主又执因中无果 论主破曰：因中无果不应当是泥中有瓶缕中有布违暗地应该是泥中有布缕中有瓶而是事否则又若因中先有果，先无果，则乳中应有酪酥等为一因中有多果；酥中有酪酥等为一果多因如是因果杂乱 又在此二品里外东谈主以为有为法有三相生住灭即由前者产生後者这一目的与譬喻师调换又与有部以为有为法体相蜿蜒而生的说法调换是以论主破外的同期一并破斥了部派的谬论 九、《破常品》 破有因法後外东谈主计有五种无因常法1．虚空2．时3．方4．微尘5．涅槃 论主先总破云：你说的常法为是有因?为是无因？若有因是无常法不名常法若无因说是常亦不错说无常法常与无常相依相待而存在有无常才有常若无无通常将何在然後就五种常法逐一而赐与铲除 十、《破空品》 破常之後外东谈主执若诸法无相者世间东谈主都会不确信的 论主答说：诸法因缘所生东谈主们都会禁受这一不雅点应知因缘生法就是无相是以佛法与众东谈主的观点是一致的 外东谈主又执若都空当今为何说善恶法教养众生 论主答说：诸佛说法依俗谛、第一义谛是二皆实故称为谛加佛虽知，诸法无相然告阿难八王舍城讨饭随平庸故，小堕妄言 综不雅《百论》：初舍罪福中破我後破诸法破神故无东谈主破涅槃故无解放於诸法不受不著闻有不著闻无不忧遣荡有无毕竟清净涌现有既不存，空亦不立非空非有之中谈实相理无不周，邪无不摧这就提婆将此书名为《百论》的意趣所在
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