kpl外围投注 受想行识
发布日期：2026-04-22 23:58 点击次数：115
受、想、行、识
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受：亦译“痛”、“觉”
五蕴和十二人缘之一
心所之一
指外界影响于
生理、神色以及
和伦理学相干的
痛痒、苦乐、
忧喜、好恶
等感受
《俱舍论》：
受蕴，谓三领纳随触：
即乐及苦、不苦不乐
此复辨认
成六受身
即谓，眼触所生受
乃至，意触所生受
即由眼、耳、鼻、舌、身、意
等的六触引生相应之六种感受
《大乘百法明门论忠疏》：
受谓领纳顺、违、俱非境相为性
起爱为业，能起合、离、二非欲故
所谓“顺、违、俱非境”：
指对个东说念主
成心、不利和
无锐利关系的
三种不同的意境
“受”的作用就在于由感叹
这些意境而产生“苦”、“乐”、“舍”
（不苦不乐）等相应的主不雅感受
由此
引生隔离“违境”
进而追求“顺境”
等一系列
爱欲活动
———
想：
心所之一
五蕴之一
即指意志
平直反应
的摄影
以及据此
酿成各类
名言主见的
念念维功能
很是于嗅觉、知觉、
表象、主见念念想等
《俱舍论》：
想蕴：
谓能取像为体
即能捏取
青黄、黑白、
男女、怨亲、
苦乐等相
《百法明门论忠疏》：
想谓于境
取像为性
施设各类
名言为业
谓要安立境分各相
方能随起各类名言
由于“想”与“名”
的这一种关系
释教频繁
把“名”、“想”
或“名”、“相”
并称
示意
表象
主见
———
行：
指一切
精神表象和
物资表象的
生起和变化
活动
《俱舍论颂疏》：
罪过、迁流二义名行
《大乘义章》：
有为集起
目之为行
具体期骗
可分三种：
（1）手脚十二人缘之一
亦称“行支”
指能招致罪福果报的
身、口、意诸“业”
亦即东说念主的一切
心、身活动
《俱舍论》：
于宿位中福等业位
于今果熟
总得名行
由“业”激勉得“果”
的全流程
也称为“行”
（2）
手脚五蕴之一
亦称为“行蕴”
《杂集论》：
罪过相是行相
由此行故令心罪过
《俱舍论》：念念便是行
此“念念”亦有“罪过”义
指在身口意三“业”中
起决定作用的“意业”
很是于
念念虑、讨论、
判断、意向、
动机
等念念维活动
（3）释教论著
频繁以“境、行、果”
组织我方的学说体系
此“行”
即指释教的
修习和践行
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识：
有多种含义：
（1）一切精神表象，kpl投注app如“唯识无境”
与“心”、“意”的含义交流
《俱舍论》：心、意、识体一
随义建造
各类名相
集起故名心
念念量故名意
了别故名识
小乘有部
主见按照
“六根”
分为六识
义虽有别
而体是一
大乘瑜伽行派
等扩大为八识
不单义有别
“体”亦有八
（2）
手脚
心识的衰退功能
又并不十足同于
“心”、“意”
《成唯识论》：
前六识
“于六别境粗动、
拆开、了别转故”
说名为识
即唯昔日六识名识
（3）
手脚五蕴之一
名为“识蕴”
指小乘所讲“六识”和
大乘所讲“八识”的心王
（4）手脚十二人缘之一
名为“识支”
《俱舍论》：
于母胎等
正结生时
逐一瞬位
五蕴名识
亦即“四有”中
所谓“生有”
含有灵魂的道理
早期汉译佛籍
把“识”
与“神”
并称
谓之“识神”kpl外围投注
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